فتدلّ الآيات الكريمة : على انّ الحكم والسلطة وكيفيّة التقدير والتصوير في مرحلة الجنين للَّه تعالى ، كما أنّه مالك يوم الدين . فعالم التكوين وما دام الإنسان جنينا وعالم الآخرة : ليس للإنسان فيها اختيار ، ودار الاختيار هو الحياة الدنيا فقط . * ( وَأُولُوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ ا للهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ ) * - 33 / 6 / - أي مصاحبو الأرحام والَّذين يتعلَّقون بهم ويرجعون إليهم ، فيشمل جميع طبقات الأقرباء وذوى النسب والحسب ، فيكون الأرحام جمع الرحم ، ويمكن أن يكون جمع الرحم الَّذى بمعنى القرابة كما قيل ، واطلاق الرحم على القرابة للمبالغة ، لكونها مظهر الرحم - راجع - أولو . * ( وَاتَّقُوا ا للهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِه ِ وَالأَرْحامَ ) * - 4 / 1 ، * ( أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ ) * - 47 / 22 - التعبير بهذه المادّة دون الأقارب وغيرها : للإشارة إلى علَّة الحكم وهي تحقّق الرحمة بينهم بالطبيعة والفطرة الذاتيّة ولازم أن يلاحظ جانب الفطرة ولا سيّما إذا يؤيّد بحكم الشريعة . ولا يبعد أن يكون الرحم بمعناه اللغوىّ العامّ شاملا على الأرحام الروحانيّة أيضا ، فانّ النبىّ مصداق كامل لهذا المفهوم - . * ( حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ ) * - 9 / 128 ، ثم أوصياؤه المطهرون والأولياء المخلصون من المؤمنين . فكما أنّ قطع الرحم الظاهري يوجب الاختلال في الأمور الانفراديّة والاجتماعيّة : كذلك الانقطاع عن الأرحام الروحانيّين ( الَّذين يحبّون الخير وصلاح الاجتماع والسعادة والفوز والنجاح والفلاح ) يوجب الخيبة والخسران والضلالة والحيرة والحرمان في الدنيا والآخرة .